更新12.6/23 10.9/30
| 原文（『講談社学術文庫．とはずがたり（上）全訳注』ｐ１１８） 明けはなるるほどに、「聖（ひじり）よびにつかはせ」などいふ。七月（ふづき）のころ、八坂（やさか）の寺の長老よび奉りて、頂（いただき）そり五戒（ごかい）受けて、れんせうと名づけられて、やがて善知識と思はれたりしを、などいふことにか、三条の尼上（あまうへ）、河原の院の長老、しやう光房といふものに沙汰（さた）せさせよと、しきりにいひなして、それになりぬ。変るけしきありと告げたれども、急ぎもみえず。 さるほどに、「すでにと覚ゆるに、起せ」とて、仲光、といふは仲綱が嫡子にてあるを、幼くより生（お）ほし立てて、身はなたず使はれしを呼びて、起されて、やがてうしろにおきて、よりかかりの前に女房一人よりほかは人なし。 これは側にゐたれば、「手の首とらへよ」といはる。とらへてゐたるに、「聖の賜（た）びたりし袈裟（けさ）は」とて乞（こ）ひ出（い）でて、長絹（ちやうけん）の直垂（ひたたれ）ばかり着て、そのうへに袈裟掛けて、「念仏仲光も申せ」とて、二人して時のなからばかり申さる。 日のちとさし出（い）づるほどに、ちとねぶりて、左の方（かた）へかたぶくやうに見ゆるを、なほよくおどろかして念仏申させ奉らんと思ひて、膝（ひざ）をはたらかしたるに、きとおどろきて目を見あぐるに、あやまたず見合せたれば、「何とならんずらんは」といひもはてず、文永九年八月（はづき）三日辰（たつ）のはじめに、年五十にてかくれ給ひぬ。 念仏のままにて終らましかば、行未も頼もしかるべきに、よしなくおどろかして、あらぬ言の葉にて息絶えぬるも心うく、すべて何と思ふはかりもなく、天に仰ぎて見れば、日月地に落ちけるにや、光もみえぬ心地し、地に伏して泣く涙は、川となりて流るるかと思ひ、母には二つにておくれにしかども、心なき昔は覚えずして過ぎぬ。生をうけて四十一日といふより、はじめて膝の上にゐそめけるより、十五年の春秋（しゆんじう）を送り迎ふ。朝（あした）は鏡を見るをりも、誰（た）が影ならんと喜び、夕（ゆふべ）に衣（きぬ）を着るとても、誰（た）が恩ならんと思ひき。 五体身分を得しことは、その恩、迷蘆（めいろ）八万の頂（いただき）よりも高く、養育扶持（ふち）の志、母にかはりて切（せつ）なりしかば、その恩また四大海の水よりも深し。何と報じ、いかにむくいてかあまりあらんと思ふより、折々の言の葉は、思ひ出（い）づるも忘れがたく、今をかぎりの名残は、身にかへてもなほ残りありぬべし。 ただそのままにて、なり果てんさまをも見るわざもがな、と思へども、限りあれば、四日の夜、神楽岡（かぐらをか）といふ山へ送り侍（はべ）りし。むなしき煙（けぶり）にたぐひても、伴ふ道ならばと、思ふもかひなき袖の涙ばかりをかたみにてぞ、帰り侍りし。むなしきあとを見るにも、夢ならではとかなしく、昨日の面影を思ふ。今とてしもすすめられしことさヘ、かへすがへす何といひ尽すべき言の葉もなし。
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| 次田香澄氏の現代語訳 |
私の立場からの補足 | |
| 夜が明けはなれるころに、「聖（ひじり）を呼びにやりなさい」と家人がいう。去る七月のころ、父は八坂（やさか）の寺の長老をお呼びして頂（いただき）の髪を剃り、五戒を受けて、法名をれんせうと名付けられて、そのままその長老を善知識と思っていられたのに、どうしたわけか、（継祖母の）三条の尼上（あまうえ）が、河原の院の長老しやう光房という者にさせるように伝えよと、しきりに主張して、それに決まった。父の容態が悪化したようだからと告げてやったけれども、すぐにはみえない。 |
 「三条の尼上」は久我通光（１１８７〜１２４８．６２際）の後妻。この人が久我家の全財産を相続した。『とはずがたり』では非常に冷たい人物として描かれており、ここの記述も悪意に満ちている。久我家の相続争いについてはこちら。（国学院大学編『特別展観.中世の貴族』） |
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| そのうちに父は、「もはや最期（さいご）と思うから起してくれ」といって、仲光
─ というのは、仲綱の嫡子であるが、幼いときから父が養育して、いつも側近くはなさず使われていた
─ を呼んで、起させて、そのまま父のうしろに居させ、寄り掛りの前に女房一人よりほかはだれもいない。 |
藤原仲綱・仲光は久我家の家司。家司については風巻景次郎氏の「家司兼好の社会圏」が参考になる。 | |
| 私は父の側にいたところ、父は「手首をとらえてくれ」といわれる。つかんでいると、「聖のくださった袈裟（けさ）は」と持ってこさせ、長絹（ちょうけん）の直垂（ひたたれ）だけを着、その上に袈裟をかけて、「念仏を仲光も申せ」といって二人して、一時間ばかり念仏を唱えられた。 |
この仲光との関係は何か気色悪い感じがする。この点についての私の考え方はこちら。 | |
| 朝日が少しさし出るころに、父はちょっと眠って、左の方へ傾くようにみえたのを、なおよく目をさまさせて、念仏を唱えさせてあげようと思って膝（ひざ）を動かしたところ、父はふと目をさまして目を見上げると、ぴったり私と視線があったそのとき、「何となることだろうな」と言いも終らず、文永九年八月三日、午前八時ごろ、年五十でお亡くなりになった。 |
この場面については八嶌正治氏が細かく分析されている。（「頽廃の魅力」）雅忠の経歴についてはライバル堀川基具と比較して検討した。（『徒然草』第９９段）『とはずがたり』では「年五十にてかくれ給ひぬ」とあるが、『公卿補任』では４５歳である。次田香澄氏は「父の申文でも五十となっているから、これは補任の方を誤りとしなくてはならぬ」とされているが、『公卿補任』というのは参議以上の官・従三位以上の位の補任、その年月などを代々書き継いだ客観的な記録であり、もちろん誤りがないとは言えないが、少なくとも『とはずがたり』よりは遙かに信頼性の高い史料である。次田香澄氏の言われることは、ちょっと理解に苦しむ。「母には二歳で先立たれたけれど」は３度目であり、さすがにしつこい。また、「朝は鏡をみるおりにも、だれの容貌を受けているのだろうとうれしく思い」というのも、結局は自分が美人であることを自慢したい訳であり、何だかなあ、という感じがする。 | |
| 念仏のままで終ったとしたならば、来世（せ）も頼もしいことであろうに、起すなど余計なことをして、とんでもない言葉で息が絶えてしまったのも情けなく、すべてなんとも考えめぐらしようもなく、仰いで見れば、日月も地に落ちたように光もみえぬ心地がし、伏して泣く涙は川となって流れるかと思われる。 | ||
| 母には二歳で先立たれたけれど、もの心もつかなかった昔のことは、何もわけがわからないで過ぎてしまった。生まれて四十一日めからはじめて父の膝の上に抱かれ始め、それより十五年の春秋を父とともに送り迎えしてきた。朝は鏡をみるおりにも、だれの容貌を受けているのだろうとうれしく思い、夕べに着物を着るにつけても、だれの恩によるのだろう、（みな父のおかげだ）と思った。 | ||
| この五体、この身分を授かったについては、その恩は迷蘆（めいろ）八万の頂（いただき）よりも高く、養育の愛情は母にかわって切なるものがあったから、その恩はまた四大海の水よりも深い。なんと恩返しをし、どのように報いても及ばないだろうと思うことを始め、おりおりの父の言葉は思い出しても忘れがたく、これが最後の名残惜しさは、自分の体にかえてもなお余りがあるような気がした。 |
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父のなきがらをただそのままにして、成り果てるさまをみることができればよいがと思うけれども、それも限りあることなので、四日の夜神楽岡（かぐらおか）という山へ野辺送りをした。むなしい火葬の煙といっしょに私も行ける道ならばと、思ってもかいもなく流れる袖の涙ばかりを、父の形見として帰ってきた。主のいないむなしい跡をみるにつけても、夢でなくては会うこともできないと悲しく、昨日の父の面影が恋しい。いまはとて私を戒められた言葉まで、くりかえし思い出され、なんとも言い尽す言葉もない。
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神楽岡は左京区の吉田山のこと。 |
