細川涼一『洛東探訪』

　さて、当面の問題はこの西園寺実氏の関東申次としての活動と朝幕関係との係わりである。実氏の執務状況・態度を考えるとき、『公衡公記』（実氏の玄孫公衡の日記）弘安六年（一二八三）七月二十一日条にみえる「故入道（実氏）殿御時、故太政大臣（公相、実氏息）殿曾無令申次給事、入道殿毎度老骨令参給」という記事は参考になる。これは当時の関東申次西園寺実兼（公相息）が病気のため東使が院参する日に出仕が困難という状況の中で、余人に代替させようという案も出てきた時、結局これを受け入れなかった実兼が述べた言葉である。すなわち、祖父実氏は関東申次の職務を子息など余人に代替させたことはなく、毎度本人が老骨に鞭うって、これを勤めたし、今更その儀に違ってはならない、というのである。関東よりの申し入れの上奏は関東申次自身がこれを行うのが「御定」だとまで言い切っている点も、この職務が専門職化、家職化した様子を示していて興味深い。このとき実兼は病を押して院参、その任務を果たしている。　

細川涼一氏の見解	私の考え方
醍醐寺の尼寺・勝倶胝院　鎌倉時代には、奈良法華寺が尼寺として復興されたのをはじめ、各地に尼寺が造営されたが、下醍醐にも尼の住む子院として勝倶胝院（しょうぐていいん）という子院があった。　この勝倶胝院は平安末期に第一七代座主実運（明海）によって建立されたものであるが、第二四代座主（第二六代座主にも復任）成賢は、寛喜三年（一二三一）に、この勝倶胝院の堂舎および付属の山林・田畠を尼真阿弥陀仏（真阿）に譲った。この勝倶胝院は成賢の後世菩提のために不断念仏を行う道場であったが、成賢はこの自分自身の遠忌の勤修を尼真阿に託したのである。こうして、醍醐寺において、尼寺勝倶胝院が誕生した。	醍醐寺は京都市伏見区醍醐にある真言宗醍醐派総本山。山号深雪山。笠取山上の上醍醐と山麓の下醍醐を総称して醍醐寺と呼ぶ。
以後、勝倶胝院は、真阿から嵯峨殿（もとの八条院の女房、八条院高倉。醍醐に一時住んだので、醍醐殿とも呼ばれた。高松院〔二条天皇后〕と安居院澄憲の密通によって生れた女子で、のち奈良法華寺に入って空如と号した。）に譲られたが、後に返されて浄意という尼に譲られ、さらに建長四年（一二五二）八月二十日に、浄意から信願（久我家の縁者の尼か。後深草院二条（久我雅忠の娘）の『とはずがたり』に真願房としてその名がみえる）に譲られた。その際の浄意の譲状によれば、勝倶胝院は無縁の尼たちが立ち宿って、不断念仏を勤修する道場であった（「醍醐寺文書」）。	高松院（１１４１～７６．３６歳）は鳥羽天皇皇女。母は美福門院得子。澄憲（１１２６～０３．７８歳）は藤原通憲（信西）の子、安居院（あぐい）流唱道の祖。真願房が登場する場面はこちら。
その後同院は、文永四年（一二六七）に信願から久我通忠の娘、小坂禅尼（後深草院二条の従姉）に譲与され、応長元年（一三一一）に小坂禅尼から万里小路姫君に譲与されて、勝倶胝院は九条家の進止権下に入った。このように、鎌倉時代を通じて、勝倶胝院は尼によって相伝されたのである。　浄意の信願への譲状には、勝倶胝院は無縁の尼たちが宿って念仏を勤修する道場であると述べられているが、このような寄る辺のない女性たちが尼となって集う場所としての勝倶胝院は、『とはずがたり』にもうかがうことができる。　すなわち、『とはずがたり』巻一によれば、後深草院二条は、文永九年（一二七二）の父久我（中院）雅忠の死後、縁故のある真願房（信願）を頼って、年の暮れに勝倶胝院に籠っている。院主の真願房は、二条のもの悲しい無聊を慰めようと、年寄った尼たちを集めて過ぎ去った昔の思い出話などもしているが、そこは庭先の水槽に入る筧の水も凍りつく佗しい冬の住居であった。晨朝（暁）から初夜まで、尼たちは交代して、交代時には「誰がし房はどうなさいました。何阿弥陀仏は」などと交代者を呼ぴ歩きながら、念仏を勤行したが、その尼たちの勤行に出る際の衣も、粗末な麻の衣に真袈裟（粗末な袈裟）を形ばかり引き掛けたというものであった。　二条は建治三年（一二七七）にも後深草院の御所を出奔して勝倶胝院に隠れているが、その際の『とはずがたり』巻二によると、院主の真願房は、勝倶胝院は「十念成就の終りに、三尊の来迎をこそ待ち侍る柴の庵」である、と述べている。すなわち、この尼寺は、寄る辺のない尼たちが終焉の折りに、阿弥陀三尊が来迎して極楽浄土へ往生するだけを待って念仏の勤行をする、賤しい柴の庵だ、というのである。　真願房のこの言葉は、出奔した二条を訪ねてきた愛人の西園寺実兼に対して、謙譲の言葉として述べられているものであり、そこには多少の誇張もみられるものと思われる。しかし、いずれにしても、勝倶胝院は、父が死んで後ろ盾を失った二条が一時この寺に籠ったように、寄る辺のない無縁の尼たちが集住して念仏を称えながら終焉を待つ（『とはずがたり』に描かれた勝倶胝院の尼にも、老尼の姿が少なくない）、ホスピタリティー施設としてあったのである。	久我通忠（１２１６～５０．３５歳）は二条の父雅忠の十二歳上の兄。久我家の嫡流を継ぐが、父通光の遺言により財産相続を否定される（「久我家領の成立と展開」）。父の死のわずか２年後に通忠も死去し、久我家は沈滞を余儀なくされることとなった。細川涼一氏も網野善彦氏（『蒙古襲来』）と同様、『とはずがたり』の記述を歴史的事実としてそのまま鵜呑みにしている。しかし永井路子氏の『歴史をさわがせた女たち』を素材として別途検討したように、この部分はどう考えても異常な話である。『とはずがたり』によれば１２７２年４月に二条は後深草院の皇子を懐妊し、６月頃から体調不良を訴え、８月に父が死亡して将来に不安を感じ、１０月に妊娠６か月の身でありながら「雪の曙」と連日同衾し、１２月に「庭先の水槽に入る筧の水も凍りつく佗しい冬の住居」である醍醐の勝倶胝院に身の回りの世話をする人もないまま一人で籠もり、しかもそこにまず後深草院が、次いで「雪の曙」が吹雪の中を訪問し、「雪の曙」とは終日酒盛りをしたというのである。そして翌年２月には出産である。細川氏の引用部分に限っても、１５才（満年齢なら１４歳）で妊娠８か月の初産の女性が、旧暦１２月、吹雪もある厳寒の時期に醍醐のような寂しいところにひとりで籠もり、しかも訪ねてきた愛人と終日酒盛りをやっていたというのである。細川氏は本当にこれらに疑いを抱かないのであろうか。これほど不自然な点があるのに、『とはずがたり』を事実を記録したものとして、ここまで安易に引用していいのだろうか。二条が御所を出奔したのは、女楽という源氏物語を模した音楽の催しにおいて不当に軽い扱いを受けたと感じたからである。この「女楽事件」は二条の性格を考えるうえで大変参考になる。原文はこちら。

細川涼一「洛東山科における寺院の成立と展開－醍醐寺の歴史と真言密教寺院の展開」 （後藤靖・田端泰子編『洛東探訪－山科の歴史と文化』.淡交社.平成４年）

細川涼一「洛東山科における寺院の成立と展開－醍醐寺の歴史と真言密教寺院の展開」
（後藤靖・田端泰子編『洛東探訪－山科の歴史と文化』.淡交社.平成４年）